其次，提倡道徒性命双修，以内炼为本。这是张宇初在确定道教发展之后，对道徒修己利人提出的具体要求。张宇初虽为正一派天师，他却对正一派只注重符箓科教的传统进行了批判，他强调各派道士皆须遵循全真道性命双修之道，以“坐圜守静为入道之本”，务必坚持性命双修，而累积“真功”尤其重要。张宇初如此重视内炼，与全真道学说的影响是分不开的，它对于提高只注重符箓咒诀的正一派道士的修养和素质有实际意义。
最后，提倡全真教风，清整戒律清规。宋元以来，道教教团尤其是正一派日趋腐化，戒律松弛，这一点张宇初看得很清楚。他在《道门十规》前阐明其写作意图时说：“念吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委，常怀振迪之思，莫遂激扬之志。”为此他提出了一系列整饬弊端的清规戒律：初入道者，要先择明师，收习身心，远离尘俗，修持真功，用苦行磨砺身心；宫观住持，要公推年高德耆、刚直方正之士，要以严净戒行规矩为首务；宫观的财产，要公同出纳，明白登载，不得出卖常住土地；度人入道，要谨择良善之人，依例申报，经朝廷给牒，方可成为道士等等，这些制度清规，多是全真派初期倡行的道风。张宇初广泛搜集前代遗规、遗则，编撰《道门十规》，是企图通过推广初期全真派的内炼真功和清规戒律，以达到自我整肃、自我净化，在儒学的攻排下图存图发展的目的。这一切符合社会对道教的要求和道教自身发展的需要。