一、庄子学简史
战国秦汉——庄学发端 春秋时“礼崩乐坏”，诸侯并起，百家著书立说，形成“百家争鸣”的局面，各学派互相评论，最早对庄子的评论来自惠施和荀况。惠施批评庄子“子之言大而无用”[1]，荀子批判庄子“蔽于天而不知人”[2]。《吕氏春秋》一书中引《庄子》的文字多达五十多处，却为了阐述作者的政治主张而对其思想和内容进行了创造性的阐释，书中“贵生轻物”的主张继承了庄子的养生论。西汉的刘安的众门客集体编写的《淮南子》援引《庄子》的段落甚多，同时对《庄子》的道论和修养论都有阐发。刘安本人著有《庄子略要》和《庄子后解》。
魏晋时期——玄风清谈 汉末魏初，历尽激烈的政治斗争的人们渴望清明的政治环境，老庄思想得到了魏晋名士的青睐，清谈之风兴起。曹魏集团的代表人物夏侯玄等人倡导清净无为的政治，当时注庄者多达几十家。“竹林七贤”中的阮籍、嵇康继承并发扬了庄子的思想提出“越名教而任自然”。郭象改造了庄子的逍遥义，企图调和名教与自然的矛盾，发展了“独化”、“名教即自然”的哲学体系。郭象吸收了前人的注释，并“以义去取”而删定的三十三篇《庄子》成为学界的定本，流传至今。郭象的《庄子注》开辟了庄子的显学地位，有曰：“曾见郭象注庄子，识者曰，却是庄子注郭象。”[3]东晋南北朝时，佛教盛行，佛学与道家学说互相渗透，庄子学染上了浓厚的佛学色彩，此时许多知名高僧研究庄子，例如慧远、支遁等。东晋道教迅速发展，葛洪对庄子思想吸收改造，著《修订庄子》。