也许防止说唱艺术被埋没的，是小野妹子的正统子孙，但这样的情形只会见于其结果对家族不利的情况。在众多著名家族消失得踪影全无的情况下，只有小野氏和其他少数状况与之相似的家族一起，直至今日仍然在国土上富有、繁荣，有能之士、有才之女辈出。即便这全是因为有猿女君氏之女为母，也有理由向祖神钿女命深表感谢。更何况还有尚未明确的原因、有其他完全不同的理由，全国的小野氏才得以如今日般繁荣。他们完全可以因为在历代的词客才媛中有如此多同姓之人，获得了可以随意想象自己家族由来的资格而感到高兴。
最后，就 女君氏血统的遗传，尤其是关于婚姻的特殊习惯，留给文艺史研究者的问题还有很多。我在这里想要讨论而做不到的，例如，丰后的绪形氏元祖，其父乃是有鳞灵物的传说，显然继承了大和的三轮山神传，它与大神氏这一家名相一致并非偶然，说不定也有人曾经论述过，这种情况也许能够推测出其初期移居的情形。但是，在这种现象背后，会不会有记忆与表现的技术优于常人的其他系统女性暗中参与呢?因为野州的田原氏将入龙宫的故事从家乡近江带来的过程中，实际上小野氏一直都在其身旁，从而使这种想象变得更加强烈。如果小野氏的女性一直带着容色与才藻、虔信之心与美丽梦想、高贵自负的气质，那这些特点便会从小町到作州的阿通身上一直持续。因为我们不能说不会发生其中某一位曾经侍奉过秀乡①流的某位大名，将技艺留给其家子孙便隐身而去的事。检阅中世名家的系谱图，注记母亲是家中侍女又或母亲是游女的例子非常多。她们隐姓埋名，不将文学与自己的一个名字结合起来的时候，文学的传统便会长久不灭。到了近世，小野阿通身处武将和豪族之间，并与之为伍，成为与自己一族相比稍微有些特异的存在，从此这种传统便走向衰微，而小野一族也不得不终于变成平庸之民。